宮崎三兄弟は誰を祀っていたか

　そこで、全く違った角度からこの時代をみつめてみたい。｢宮崎兄弟の守護神は誰だったか？｣などとこのような疑問を考える人はまずいないように思う。私が最初に違和感を持ったのは、宮崎太郎が宮崎の将来を担うことを誓い、｢宮崎神社｣で元服して｢宮崎｣に改姓したと言われていることだ。元服と同時に｢生まれ変わって｣いることが面白い。同時に｢信仰｣も変えた訳で、崇拝神を容易に変えるという文化がこの時代にはあったのかと思った。
　おそらく、前報で紹介した｢武内宿禰｣系統に井口(父方)、石黒(母方)が属すると思われるが、この系統には祖先神として武内宿禰は登場しない。すなわち、武内宿禰を祀らずに、それぞれ自分たちの祖先を祀っていたようだ。ということは、時代変遷と共に祖先神(＝先祖)が不明確化して行っても不思議ではない。結果、誰を祀るかについては、柔軟で、最も｢有利な｣神様を選択しても問題がなかったのではないかと想像する。｢宮崎神社｣は現存しないと思うが、それが｢脇子八幡｣を指すものか、今は｢鹿嶋神社｣に合祀されている｢宮崎の神｣を指すものか、どちらかだろう。
　南部次郎は、後に、｢高畠神社｣を立ち上げるが、これは｢新熊野神社｣から分祀してきたものと思われる。どうも、南部次郎は早い時期に一度京に上り、そこの新しい文化に触れたのではないかと想像される。新熊野神社は、平安時代末期の永暦元年(1160年)、後白河法皇によって創建された、熊野信仰の新時代版だった。もしかすると次郎が与えられた所領にあった｢高畠神社｣の前身が、十二社系の磐座信仰だったのではないか。それは熊野信仰に通じるものがあり、南部次郎は京の新潮流に肖ろうとしたのではないかと想像すると面白くなる。
　別符三郎は、どうも宮崎太郎と一緒に住んでいたが、後ほど、北陸宮の警護と旧佐味の実効支配を任されていたのではないかと思われる。北陸宮が持ってきた信仰は、正八幡社である。今は無いがこれが笹川の下流の北陸宮居館の近くに、随伴してきた長井某の管理によって維持されたものとされている。ということは、別符三郎もこの神社を祀ったのではないかと想像される。この想像が三郎を長井系統が吸収していったのではないかと思うひとつのきっかけとなっている。
　ところで正八幡社は、石清水八幡の分祀であり、宇佐八幡の分祀である脇子八幡とは別の系譜をもっている。宇佐八幡が石清水に遷座したのは、清和天皇の貞観2(860)年であり、これには、道鏡も関わっていたことになっている。清和源氏は八幡という起源である。これをもっても、長井が平家の末裔とはとても思い難い。
そして、面白い点だが、木曽義仲は、石清水八幡で元服(1166)している。

このように想像だが、三兄弟がそれぞれ全く違った神様を祀っていて、たまたま会う時には、それをお互いに自慢し合っていたのではないかと思われる。

北陸宮は、諏訪神社で元服する

　木曽義仲は、木曽の八幡宮で挙兵した(1180)と言う。なるほどそうだろうと思うが、それなのに、我が田舎にいた北陸宮を元服させる(1182)ためにわざわざ諏訪神社を建立する。並行して、脇子八幡の遷座(再建)なども行ったとされているので、なんで諏訪神社なのか？？？と疑問符がいくつもついてしまう。
　大和朝廷のかつての宿敵であった出雲勢力の代表のひとつである諏訪神社で元服させるというのはどうも異常としか思えない。木曽義仲はバカだったのか？と思ってしまうが、特別の理由があったことになるだろう。
　その理由として、挙兵を支えたのが諏訪系の地元豪族だったというのが一番わかりやすい。史料を眺めていると、どうも信濃大町に勢力を保っていた仁科氏が大きく関与しているようだ。仁科氏をもってくるまでもなく、信濃と佐味を結ぶ道筋が信濃からも佐味からも歴史的な生命連絡線だった。種々の玉の原石とその加工製品、海と山の特産物の交流が沿道の豪族達にとって蓄財の金づるだったことは想像に難くない。そうすると、それらの豪族間の交流、連絡、そして婚姻関係などが密接に継続し、発展していたとしても全く不思議はない。
　宮崎は、玉作りが絶えたとしても、海上の屈指の交易港としての地位は高かったろう。宮崎太郎も元服の際に、宮崎の権益の保護と拡大を誓ったのだから。
　信濃豪族を利用することはすなわち諏訪神社を利用することであり、さらに手っ取り早い上洛は、佐味勢力を利用することではなかったか。結果、木曾義仲は北陸道を利用することになる。

　もうひとつの疑問は、何故、北陸宮は宮崎の笹川に落ち延び隠れたのか？偶然か必然かと疑ってしまう。北陸宮は越前のどこかに隠れていたのをみつけて、宮崎に連れてきたとされている。やはり、ここにも仁科と宮崎太郎の関係性が見えてくる。｢錦の御旗｣を宮崎に連れてこようと言う話は、仁科と宮崎太郎の間で仕組まれたのではないか。その際に、どのような人脈を生かして、北陸宮に辿り着き、人質を得たのかということに興味が湧く。
　多分、宮崎の人々は、交易を通じて、京にそれなりに通じていたのではないか。また、佐味つながりがまだ残っていたとも考えられる。納税義務は破綻していただろうが、平安時代でも京への納税が義務だったはずだ。海路、陸路(北陸道)を伝う人間関係があったはずだ。そうでないと何日もかかる納税行路を生き延びることはできなかっただろう。

右図は、以前作成した、豊城入彦／佐味のつながりルートである。人数は、長井姓の件数である。黒丸は、豊城入彦を祀る神社、十字印は、｢佐味｣地名の残るところである。

　宮崎三兄弟は、日本史に記録を刻んだが、木曽義仲の敗北(1184)と共に、散っていった。特に、宮崎太郎係累は他の地に移っていった。南保次郎係累や別符三郎係累はどうなったのだろう。従軍した者の多くは帰参せずにそのまま散っていったのではないだろうか。
竹内先生は、負けて隠遁のために戻ってきた者もいたはずだと考察された。その中で象徴的な例は、木曽義仲次男、義重は木曽から逃れて木曽軍の残党と共に、笹川の北陸宮の元に逃れ、姓名を変えて、笹川の民になって難を逃れたとされた。もし、そうだとするとどの系統にその末裔が当たるのか興味が湧く。
　そして、北陸宮は京に戻り、皇籍を離脱し、出家して生涯を全うした。
　その後、宮崎党の子孫の一部が、宮崎城を中心に勢力を残すが、承久の乱の中で承久３年(1221)に北条軍に対峙したが、負けて敗残したという。一部は、礪波八幡山へ逃げたという話も残っている。
結局、宮崎党は、頼朝、北条勢に利用された上で、滅ぼされた。

｢木曽義仲｣のもたらしたものは何か？

　｢有史｣に田舎が歴然と登場したのは、この事件が最古と言ってよい。越中-越後の境を定め、八幡社を鎮護のために置いた800年初頭から約400年経過している。
　その間に、おそらく水田開拓は進み、荘園が拡大し、それについて在所豪族も力をつけていったのだろう。そして朝廷および貴族の支配力が弱まり、武士団が経済をも支配するようになっていく様が、我が田舎では宮崎三兄弟の台頭と｢木曽義仲｣の挙兵への参戦だったことになる。
　もし、木曽義仲が権力を握っていて、北陸宮が天皇に就いていたら、田舎の歴史はどう変わっていただろうか？｢聖地｣のひとつとして崇められていたかもしれない。しかし、負けた。宮崎党の支配も承久の乱までだった。宮崎党の主力は、｢安住の地｣に移住(伊那地方)したが、一部敗残者は、家名を捨てて土着化した。

　この一連の歴史事件は、我が田舎に何をもたらしたのだろうか？
　この時期に少なからず京の文化の息吹がもたらされたものと思われる。私の田舎の方言には、京の宮中言葉が残存していると言われる。言葉の拡散については別の説明の仕方もある。京言葉は拡散していくが、東への拡散で我が田舎は、最後に行き着き、沈殿する場所なので、京言葉が残っているという見方である。この説明も合理性を持つ。
　だが、ここで見たように、直接京人間が辿りつき居住し、一部は土着化した形跡がある。そして確かに、閉鎖性の高い土地なので、その分、色濃くその当時の京言葉が残存していてもおかしくない。
　高校時代の国語の教師が、｢長井は笹川か。尊敬の助動詞『す』(四段活用)が残っている珍しい土地だ｣と言って下さった。そのとおりである。｢○○をさす｣とは、｢○○をおやりになる｣という意味で話す。｢やらっせまん｣とは｢やって下さい｣と言う意味である。とても局地性がある方言が含まれているということは、｢流れ着いた先｣説だけでは弱いのではないだろうか。
　暮らし方に何か影響があったのだろうか？それを考える手掛かりすらないが、今後、いろいろと思いめぐらしてみたい。
　ただ、祀る神様が｢整理｣されたことは大きい。佐味の祖先神だった豊城入彦命は、脇子八幡に合祀されてしまった。その代わりに、竹内には諏訪社、長井には八幡社が与えられたことになる。ここでかなり不思議なことが起こる。八幡社が長井のテリトリーではなく竹内のテリトリー内にあり、諏訪社が竹内のテリトリーではなく長井のテリトリーと折谷のテリトリーの間にできたことである。ただ、八幡社の世話は長井清左衛門が担当したが、諏訪社は折谷が世話している。これらの関係は極めて不自然なことになる。どうも諏訪社の世話をしている折谷家は、もしかすると木曽義仲由縁の系統ではないかと思われる。折谷姓を名乗ることで定住したのではないだろうか。当の折谷一族は、十二社権現を継続して祀っていたようである。
　そして、最も大きな変化は、｢笹川｣がこのタイミングで生まれたのではないかというロマンである。この話は次回に回すこととする。木曽義仲軍が｢笹川｣の整地をしてくれて、そこに竹内と長井が入植したというロマンである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(本稿終わり)

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